蘇軾寫作《戒珠寺》詩(shī)時(shí)，正處于人生最為低谷的時(shí)期。這位北宋文壇巨匠經(jīng)歷了從權(quán)力中心到蠻荒之地的巨大落差。元豐二年（1079年）的“烏臺(tái)詩(shī)案”是他命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，幾乎喪命后被貶黃州。在短暫的中央任職后，紹圣元年（1094年）新黨再度得勢(shì)，蘇軾被視為“元祐黨人”的核心人物，被貶至更為偏遠(yuǎn)的惠州。當(dāng)他經(jīng)過(guò)贛江十八灘時(shí)，政治上的失意與地理上的險(xiǎn)境形成了雙重壓迫。“七千里外二毛人，十八灘頭一葉身”中的數(shù)字對(duì)比極具沖擊力——漫長(zhǎng)的七千里貶謫路與渺小的一葉孤舟，斑白的頭發(fā)與脆弱的生命，都在強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的孤獨(dú)無(wú)助?！暗孛炭制鲁肌备侵苯拥莱隽怂男睦頎顟B(tài)，這里的“惶恐”既是灘名，又是心情，一語(yǔ)雙關(guān)地表達(dá)了政治流放者的恐懼與不安。

然而當(dāng)蘇軾抵達(dá)夏滸戒珠寺時(shí)，詩(shī)風(fēng)卻發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)變?！督渲樗隆吩?shī)開(kāi)篇同樣提到“十八灘頭一葉舟”，但緊接著的“清風(fēng)吹入小溪流”立即營(yíng)造出與前詩(shī)截然不同的氛圍。從兇險(xiǎn)的灘頭到平靜的小溪，從“泣孤臣”到“清風(fēng)吹”，意象的轉(zhuǎn)換暗示了詩(shī)人內(nèi)心的變化。這種轉(zhuǎn)變的發(fā)生地——戒珠寺具有特殊意義。作為唐代敕建的古寺，它承載著悠久的歷史與宗教文化?！敖渲椤倍衷醋苑鸾?，意指通過(guò)戒律獲得的智慧明珠。在這樣的環(huán)境中，蘇軾的視角從政治得失轉(zhuǎn)向了宗教性的生命思考?！叭覐?fù)來(lái)游此”卻陡發(fā)輪回之思?？计湫雄E：治平三年（1066年）護(hù)父喪歸蜀曾溯贛江而上，此次乃第二次過(guò)灘。然“三生”（“三生”：佛家前世、今生、來(lái)世之說(shuō)）之嘆體現(xiàn)了佛教輪回觀念對(duì)他的影響，將當(dāng)下的苦難放在更宏大的時(shí)間維度中審視，從而減輕了眼前的痛苦。最后一句“莫把牟尼境外求”更是點(diǎn)明主旨——佛性（牟尼）不在遙遠(yuǎn)他方，而在此處此心，這是典型禪宗思想，也反映了蘇軾融合儒釋道的思想特點(diǎn)。

贛江十八灘在這組詩(shī)中構(gòu)成了一個(gè)完整的精神隱喻。作為古代南北交通要道上的險(xiǎn)段，十八灘以水勢(shì)湍急、暗礁林立著稱，其中惶恐灘更是令人生畏。在《八月七日初入贛過(guò)惶恐灘》中，十八灘是政治險(xiǎn)惡的象征；而在《戒珠寺》中，穿越十八灘后抵達(dá)的寧?kù)o小溪?jiǎng)t成為精神解脫的象征。地理上的險(xiǎn)境與安處，對(duì)應(yīng)著心理上的困頓與釋然。蘇軾通過(guò)這兩首詩(shī)，完成了一個(gè)從政治受害者到精神超越者的轉(zhuǎn)變過(guò)程。值得注意的是，戒珠寺位于十八灘天柱灘的地理位置，恰好為這種精神轉(zhuǎn)變提供了物質(zhì)基礎(chǔ)——只有經(jīng)歷了險(xiǎn)灘的考驗(yàn)，才能抵達(dá)心靈的凈土。

蘇軾的這兩首詩(shī)雖相隔不久，卻展現(xiàn)了截然不同的心境，這正是他作為文化巨人的偉大之處——在極端困境中仍能保持精神的自由。蘇軾告訴我們，真正的解脫不是改變外界，而是轉(zhuǎn)變看待外界的方式?！澳涯材峋惩馇蟆钡膭裾]，對(duì)當(dāng)今社會(huì)中不斷外求幸福的人們，仍具有深刻的啟示意義。

從人文旅的視角看，蘇軾的贛江詩(shī)行勾勒出了一條極具價(jià)值的精神朝圣之路。今天的贛江十八灘雖因萬(wàn)安水庫(kù)建設(shè)而不復(fù)舊觀，但通過(guò)蘇軾的詩(shī)句，我們?nèi)阅苤貥?gòu)這條線路的文化意義。夏滸戒珠寺作為唐代古剎，其歷史價(jià)值與蘇軾題詩(shī)的文學(xué)價(jià)值相結(jié)合，形成了獨(dú)特的人文景觀。重走蘇軾的貶謫路線，從惶恐灘到戒珠寺，不僅是一次地理上的旅行，更是一場(chǎng)精神上的修行?，F(xiàn)代旅游者可以借此體驗(yàn)古代文人在逆境中尋找心靈慰藉的智慧，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化中“山水養(yǎng)性”的深刻內(nèi)涵。這種旅游開(kāi)發(fā)不僅具有商業(yè)價(jià)值，更能傳承歷史文化，為現(xiàn)代人提供精神資源。

回望九百多年前那個(gè)在贛江小船上的蘇軾，我們看到的不僅是一位天才詩(shī)人的才華，更是一種文化精神的彰顯。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，山水從來(lái)不只是自然存在，而是心靈的映照與精神的寄托。從屈原的江畔行吟到李白的蜀道難歌，從柳宗元的永州山水到蘇軾的贛江詩(shī)行，形成了一個(gè)悠久的“貶謫文學(xué)”傳統(tǒng)。蘇軾的贛江詩(shī)篇之所以特別動(dòng)人，在于它們不僅記錄了痛苦，更記錄了超越痛苦的過(guò)程。今天的讀者在面對(duì)各自人生的“十八灘”時(shí)，或許能從蘇軾的智慧中獲得些許啟發(fā)：險(xiǎn)灘之后必有小溪，風(fēng)雨過(guò)后會(huì)有清風(fēng)，而真正的安寧永遠(yuǎn)存在于自己的心中。

千載之下，當(dāng)游船駛過(guò)平湖，兩岸青山如舊，我們仿佛看見(jiàn)那一葉孤舟正破浪而來(lái)。舟中詩(shī)人須發(fā)蕭然，衣袂當(dāng)風(fēng)，他的吟哦穿透時(shí)空：

灘頭風(fēng)急孤舟險(xiǎn)，心向清溪水自閑。

莫問(wèn)三生何處覓，此身渡盡即靈山！

這便是東坡留給后世最珍貴的渡筏：縱使身陷驚濤駭浪，靈魂的明月永不沉淪！